antypko (![[info]](http://l-stat.livejournal.com/img/userinfo.gif){kind=small} antypko) wrote,@ 2006-09-20 23:35:00 |
|
ОПК
Познакомилась с замечательным документом «Примерное содержание образования по учебному предмету «Православная культура»». (Москва-2002) http://www.krotov.info/acts/21/2002
Занудно поделюсь впечатлениями.
1. Священное Предание. Прародители человечества. Грехопадение Прародителей. Традиция моногамной патриархальной семьи. Происхождение религии. Авель и Каин.
То есть они хотят возвести традицию моногамной патриархальной семьи к Прародителями. Однако ветхозаветные персонажи считали полигамные браки совершенно нормальным.
2. Православная культура Ромейской Империи (Византии).
Они так Византию умудряются называть на протяжении всего текста. Это, примерно как писать: «Туманный Альбион (Англия)» и «Страна восходящего Солнца (Япония)».
3. Образование папства (латинства) как особой религии и организации.
Ну религия эта та же самая, если кто не в курсе, называется христианство. А на протяжении всего текста его западную ветвь именовать «папством (латинством)», вместо нейтрального «католицизма» – это очень толерантно. Типа: научим вас уважать этих собак латинских.
4. Перемещение центра христианской цивилизации и культуры в Россию.
Cказали бы «центра восточно-христианской цивилизации» и спору бы не было, а так – родиной слонов попахивает.
5. Церковно-славянский богослужебный язык как святыня Русской Православной Церкви и величайшая ценность русской культуры
Про первую часть, только напомню, что при легендарном выборе князем Владимиром религии не малую роль сыграла именно доступность для понимания, возможность перевести тексты на родной язык. Но это, конечно, не к программе, претензия. А вот насчет «величайшей» ценности, извините. Да, ценность. Но величайшая?
6. В том пункте, где речь об изучении русских святых очень странная последовательность. Почему-то Бориса и Глеба только под конец вспомнили. Московских митрополитов Петра и Алексея совсем забыли. А они, между прочим, в культурологическом плане весьма важные персонажи. Еще вопрос, чем бы была Москва без митрополита Петра, и кем бы были Дмитрий Донской и Сергий Радонежский без митрополита Алексея.
7. Пункты 5 и 6 оптом – Закон Божий в чистом виде. К культуре имеет очень мало отношения.
8. Христианское воинство, особенности нравственной культуры воина-христианина.
Тяжелый случай. Вообще-то воинов (того же св. Георгия или Дмитрия, или даже Александра Невского) канонизировали вовсе не за их ратные подвиги. Причем, отношение к воинам менялось (главным образом, в угоду политической необходимости). Ясное дело, убивать, по христианским представлениям, плохо. Но если нужно как-то воинов вдохновить, то можно им и Спасение пообещать.
Далее, совсем родные мне сюжеты:
9. Особенности храмовой архитектуры монастырей.
Интересно, что они могут по этому поводу сказать? Специфика храмовой архитектуры обычно определялась особенностями заказа, который формулировался «хочу как у царя (соседа, в крутом монастыре и т.п.), но с учетом бюджета». «Хочу как», может и не от зависти, а от благочестия, но это дела не меняет. Часто монастыри, ориентировались на известные городские соборы (например, Успенский собор Московского Кремля), а городские – строились по образцу монастырских (Успенский собор Ростова, построенный как подобие собора Киево-Печерской лавры). То есть, у монастырских храмов, по сравнению с немонастырскими, никаких архитектурных особенностей нет.
10. Православная икона, канонические нормы иконографии. Хоругвь. Богородичные иконы, иконографические типы Богородичных икон.
Хоругвь – это, грубо говоря, «флаг». А здесь, исходя из контекста, под «Хоругвью» понимают образ «Спаса Нерукотворного». Раз на хоругвях изображается, значит, оно и есть. Это все равно, что знак серпа и молота называть паспортом, он же на советских паспортах нарисован. Вопреки представлениям авторов, и хоругви без Спаса Нерукотворного бывают, и Спас Нерукотворный без хоругвей.
11. Древнерусская иконография XI-XIII вв. Иконография Владимиро-Суздальской Руси. Русская иконография XIV-XVI вв. (новгородская, псковская, московская школы).
Я сначала была в шоке от завышения требований к школьникам. Различать московскую, псковскую и новгородскую иконографии XVI в. – это, признаться, такие тонкости… Хотела уж аспирантуру бросать и в первый класс проситься. Но вовремя спохватилась. Дело вот в чем: иконопись характеризуется стилем (совокупность художественных приемов), и иконографией (традиция изображения того или иного сюжета/персонажа). Причем, эволюцию стиля показать и уловить гораздо проще, чем развитие иконографии. Авторы путаются в терминологии. Хотят говорить об иконописи, а называют ее «иконографией». Кроме того, термин «школы» для древнерусского искусства в современном искусствознании не принят.
12. Фреска в Ромейской Империи (Византии). Древнерусская фреска, фрески в средневековой Руси. Использование мозаики в православной художественной культуре.
Во-первых, не верно использование слова «фреска» в единственном числе, когда собираешься рассказывать не о технике живописи, а о комплексах изображений, выполненных в этой технике. Во-вторых, удивляет, почему фреска – в империи, а мозаика - в культуре. Собирательный термин «монументальная живопись» автору, судя по всему, не знаком. [Бывают конечно и крошечные иконы, выполненные в технике мозаики, но уж о них то, уверенна, автор и слыхом не слыхивал].
13. Творение человека.
Вообще-то, «Сотворение». К этому «со» есть даже какая-то святоотеческая база. Но и просто по-русски – не звучит. Не ясно кто кого творил, толи человека делали, толи человек кого-то творил.
14. Погребальная плащаница Иисуса Христа (Туринская плащаница). Икона Спаса Нерукотворного
Опять не точно. В русском языке за словом «икона» в сочетании с названием иконографии слишком закрепилось значение, связанное с предметом, а не образом. Тут, судя по контексту, будет рассказ не об иконе (иконах или иконографии) Спаса Нерукотворного, а о самом первом образе Спаса Нерукотворного: Мандилионе (Святом Убрусе, Плате), на котором чудесным образом запечатлелся лик Христа.
15. Традиционный и живописный стили в православной иконографии, их особенности.
Снова: стиль и иконография – вещи «перпендикулярные». Кроме того, вопрос требует уточнения, о каком времени идет речь. Для Синодального периода этот вопрос допустим в школе. Для XVII в. он корректен, но слишком сложен.
16. Возрождение церковных традиций в современной православной художественной культуре.
В православной культуре церковные традиции не умирали, вопрос о возрождении не корректен.
17. Православная эстетика.
Да по церковным представлениям, эстетично то, что православно. Дай православным в руки иконы Рублева и они их (при всем уважении к святому), замалюют, не посмотрев ни на какую эстетику, чтобы изображение было ясным и пригодным для моления.
18. Требования к освоению содержания в расширенных модульных учебных курсах в старшей школе зависят от направленности (профиля) образовательной программы, … и, в общем виде, ориентируются на уровень православной конфессиональной части государственного образовательного стандарта профессионального высшего образования по специальности “Теология”.
Ага, проговорились, преподают не культуру, а теологию.
Задания:
19. Как называется главная часть православного храма?
Ответ прост - «алтарь»? Но ведь деткам только что объясняли про систему росписей храма. В алтаре – Богоматерь, обращается с молитвой ко Христу, а Христос (Вседержитель) – в куполе. Так что главнее? Вопросы нужно формулировать так, чтобы ответ был однозначный, чтобы каши в головах не возникало.
20. Вставьте пропущенные слова: “храм Покрова на ...”,
«На Нерли» или «на Рву»? или даже «на станции метро «Фили»» – все правильные ответы.
21. Сопоставьте отношение к взаимодействию Церкви и государства, принятое в православном христианстве и в учении Римско-католической церкви.
Вот опять они о толерантности. У православных - Христианство, а у католиков…?
22. Приведите примеры из вероучений и практики деструктивных религиозных объединений и культов, которые иллюстрируют их типичные признаки: 1) некритическое лидерство, вымышленные биографии лидеров; 2) склонность к экстремистским проявлениям в отношении внекультового социума; 3) апокалипсические запугивания адептов; 4) искажения текстов Библии в целях обоснования своих взглядов на человека, историю и общество.
Слушайте, а если, например, с позиций иудаизма или ислама, с такими же мерками к православию?
23. Объясните, почему православные христиане называют Христа Спасителем?
Ну да, а католики, гады, на Него каким-то Сальватором обзываются, вот мерзавцы.
24. Согласны ли вы с утверждением: христианство сформировало мировоззренческие условия для появления науки, которых не было в эпоху язычества? Если да, то объясните, в чем заключаются эти условия.
Слово «православное» деликатно опущено, к чему бы это?
25. Сопоставьте представления о загробной жизни в язычестве, православном христианстве, мусульманстве, выделите принципиальные отличия и объясните их с позиций различия представлений о человеке и божестве в этих религиях.
Бедные дети, как на вопрос о языческих представлениях о загробной жизни не ответь, все двойку поставят. Про каких именно язычников спросил учитель, все равно никогда не догадаешься.
26. Иконостас православного храма
Тема хорошая и знать ее неплохо. Но вот интересно, они будут ее в историческом аспекте давать? Или они хотят о русском высоком иконостасе рассказывать так, как будто везде и всегда такие сооружения существовали? В том виде, к которому мы привыкли – огромная стена из 5 рядов икон – он сложился только к XVI в. и именно в русской традиции, в других православных странах эти стены вовсе не обязательны.
27. Православные образцы благочестия в семейной жизни.
Кроме Николая II с семьей никто в голову не приходит. Вообще, многие святые отличались (в соответствие с требованием оставить отца и мать своих) довольно крутым отношением к родителям. Трогательные пары (Петр и Февронья Муромские) оставались бездетными. Часто (в соответствие с принципом «в семье не без урода») у святых оказывались отцы или братья–душегубы. Короче, ни под Домострой, ни под простые человеческие представления о нормальной (благополучной) семье, никто как-то не подгоняется.
И еще есть некоторые пункты, которые стоило бы включить в программу, если уж это преподавать. Ну, например, об иконопочетателях и иконоборцах, о нестяжателях и иосифлянах и т.п.
P.S. Программу учебного курса (http://opk.orthodoxy.ru/dinamic_doc/pr
В список музеев для изучения Музей древнерусского искусства имени Андрея Рублева не включили (обидно).
Русские иконописцы: Алипий, Феофан Грек, Андрей Рублев и др.
Во-первых, опечатка: правильно «Алимпий». Во вторых какой смысл изучать в школе иконописца от которого не дошло ни одной иконы? Кстати, это подтверждает мой тезис о том, что искусство их совершенно не интересует. Главное, чтобы святость была.
Иконография Богородичных икон. Иконографические типы: Оранта, Одигитрия, Елеуса, Панахранта, Агиосаритисса.
Не понимаю, зачем выпендриваться и заставлять детей учить греческие названия того, что имеет русский эквивалент. Почему не сказать, например, «Умиление», вместо «Елеуса»?
Тем более, сами без ошибок слова эти написать не могут: пишется «Агиосоритисса». Интересно, что они под этим словом понимают? Есть иконография «Живоносный источник» (название – буквальный перевод слова Агиосоритисса), есть другая иконография: Богоматерь, стоящая в пол-оборота, и обращающаяся в молитве ко Христу, и, наконец, есть еще та самая икона (давно утраченная), которая стояла у чудотворного источника Агиа Сорос (откуда название), и о которой ведутся научные споры, к какому типу она относилась (возможно, к совершенно иному, чем первые два).
С Панахрантой – еще круче. Похоже, они имеют в виду Богоматерь с Младенцем, сидящую на престоле (как в Печерской-Свенской). Вопрос, откуда они выкопали название. В указанной ими в списке методической литературы единственной книге по иконописи «Евсеева Л., Комашко Н., Красилин М. и др. История иконописи. – М.: АРТ-БМБ, 2002» - она не упоминается. Более того, основных иконографических типов там выделено всего 4 (без Панахранты и Агиосоритиссы, зато с «Богоматерью Знаменье). В научном каталоге ГТГ Печерскую-Свенскую относят к типу Богоматери Кипрской (ни о какой Панахранте тоже не говориться). Зачем они собираются так детям головы морочить, а?
Уф. Пар выпущен. Можно больше не пыхтеть.
Познакомилась с замечательным документом «Примерное содержание образования по учебному предмету «Православная культура»». (Москва-2002) http://www.krotov.info/acts/21/2002
Занудно поделюсь впечатлениями.
1. Священное Предание. Прародители человечества. Грехопадение Прародителей. Традиция моногамной патриархальной семьи. Происхождение религии. Авель и Каин.
То есть они хотят возвести традицию моногамной патриархальной семьи к Прародителями. Однако ветхозаветные персонажи считали полигамные браки совершенно нормальным.
2. Православная культура Ромейской Империи (Византии).
Они так Византию умудряются называть на протяжении всего текста. Это, примерно как писать: «Туманный Альбион (Англия)» и «Страна восходящего Солнца (Япония)».
3. Образование папства (латинства) как особой религии и организации.
Ну религия эта та же самая, если кто не в курсе, называется христианство. А на протяжении всего текста его западную ветвь именовать «папством (латинством)», вместо нейтрального «католицизма» – это очень толерантно. Типа: научим вас уважать этих собак латинских.
4. Перемещение центра христианской цивилизации и культуры в Россию.
Cказали бы «центра восточно-христианской цивилизации» и спору бы не было, а так – родиной слонов попахивает.
5. Церковно-славянский богослужебный язык как святыня Русской Православной Церкви и величайшая ценность русской культуры
Про первую часть, только напомню, что при легендарном выборе князем Владимиром религии не малую роль сыграла именно доступность для понимания, возможность перевести тексты на родной язык. Но это, конечно, не к программе, претензия. А вот насчет «величайшей» ценности, извините. Да, ценность. Но величайшая?
6. В том пункте, где речь об изучении русских святых очень странная последовательность. Почему-то Бориса и Глеба только под конец вспомнили. Московских митрополитов Петра и Алексея совсем забыли. А они, между прочим, в культурологическом плане весьма важные персонажи. Еще вопрос, чем бы была Москва без митрополита Петра, и кем бы были Дмитрий Донской и Сергий Радонежский без митрополита Алексея.
7. Пункты 5 и 6 оптом – Закон Божий в чистом виде. К культуре имеет очень мало отношения.
8. Христианское воинство, особенности нравственной культуры воина-христианина.
Тяжелый случай. Вообще-то воинов (того же св. Георгия или Дмитрия, или даже Александра Невского) канонизировали вовсе не за их ратные подвиги. Причем, отношение к воинам менялось (главным образом, в угоду политической необходимости). Ясное дело, убивать, по христианским представлениям, плохо. Но если нужно как-то воинов вдохновить, то можно им и Спасение пообещать.
Далее, совсем родные мне сюжеты:
9. Особенности храмовой архитектуры монастырей.
Интересно, что они могут по этому поводу сказать? Специфика храмовой архитектуры обычно определялась особенностями заказа, который формулировался «хочу как у царя (соседа, в крутом монастыре и т.п.), но с учетом бюджета». «Хочу как», может и не от зависти, а от благочестия, но это дела не меняет. Часто монастыри, ориентировались на известные городские соборы (например, Успенский собор Московского Кремля), а городские – строились по образцу монастырских (Успенский собор Ростова, построенный как подобие собора Киево-Печерской лавры). То есть, у монастырских храмов, по сравнению с немонастырскими, никаких архитектурных особенностей нет.
10. Православная икона, канонические нормы иконографии. Хоругвь. Богородичные иконы, иконографические типы Богородичных икон.
Хоругвь – это, грубо говоря, «флаг». А здесь, исходя из контекста, под «Хоругвью» понимают образ «Спаса Нерукотворного». Раз на хоругвях изображается, значит, оно и есть. Это все равно, что знак серпа и молота называть паспортом, он же на советских паспортах нарисован. Вопреки представлениям авторов, и хоругви без Спаса Нерукотворного бывают, и Спас Нерукотворный без хоругвей.
11. Древнерусская иконография XI-XIII вв. Иконография Владимиро-Суздальской Руси. Русская иконография XIV-XVI вв. (новгородская, псковская, московская школы).
Я сначала была в шоке от завышения требований к школьникам. Различать московскую, псковскую и новгородскую иконографии XVI в. – это, признаться, такие тонкости… Хотела уж аспирантуру бросать и в первый класс проситься. Но вовремя спохватилась. Дело вот в чем: иконопись характеризуется стилем (совокупность художественных приемов), и иконографией (традиция изображения того или иного сюжета/персонажа). Причем, эволюцию стиля показать и уловить гораздо проще, чем развитие иконографии. Авторы путаются в терминологии. Хотят говорить об иконописи, а называют ее «иконографией». Кроме того, термин «школы» для древнерусского искусства в современном искусствознании не принят.
12. Фреска в Ромейской Империи (Византии). Древнерусская фреска, фрески в средневековой Руси. Использование мозаики в православной художественной культуре.
Во-первых, не верно использование слова «фреска» в единственном числе, когда собираешься рассказывать не о технике живописи, а о комплексах изображений, выполненных в этой технике. Во-вторых, удивляет, почему фреска – в империи, а мозаика - в культуре. Собирательный термин «монументальная живопись» автору, судя по всему, не знаком. [Бывают конечно и крошечные иконы, выполненные в технике мозаики, но уж о них то, уверенна, автор и слыхом не слыхивал].
13. Творение человека.
Вообще-то, «Сотворение». К этому «со» есть даже какая-то святоотеческая база. Но и просто по-русски – не звучит. Не ясно кто кого творил, толи человека делали, толи человек кого-то творил.
14. Погребальная плащаница Иисуса Христа (Туринская плащаница). Икона Спаса Нерукотворного
Опять не точно. В русском языке за словом «икона» в сочетании с названием иконографии слишком закрепилось значение, связанное с предметом, а не образом. Тут, судя по контексту, будет рассказ не об иконе (иконах или иконографии) Спаса Нерукотворного, а о самом первом образе Спаса Нерукотворного: Мандилионе (Святом Убрусе, Плате), на котором чудесным образом запечатлелся лик Христа.
15. Традиционный и живописный стили в православной иконографии, их особенности.
Снова: стиль и иконография – вещи «перпендикулярные». Кроме того, вопрос требует уточнения, о каком времени идет речь. Для Синодального периода этот вопрос допустим в школе. Для XVII в. он корректен, но слишком сложен.
16. Возрождение церковных традиций в современной православной художественной культуре.
В православной культуре церковные традиции не умирали, вопрос о возрождении не корректен.
17. Православная эстетика.
Да по церковным представлениям, эстетично то, что православно. Дай православным в руки иконы Рублева и они их (при всем уважении к святому), замалюют, не посмотрев ни на какую эстетику, чтобы изображение было ясным и пригодным для моления.
18. Требования к освоению содержания в расширенных модульных учебных курсах в старшей школе зависят от направленности (профиля) образовательной программы, … и, в общем виде, ориентируются на уровень православной конфессиональной части государственного образовательного стандарта профессионального высшего образования по специальности “Теология”.
Ага, проговорились, преподают не культуру, а теологию.
Задания:
19. Как называется главная часть православного храма?
Ответ прост - «алтарь»? Но ведь деткам только что объясняли про систему росписей храма. В алтаре – Богоматерь, обращается с молитвой ко Христу, а Христос (Вседержитель) – в куполе. Так что главнее? Вопросы нужно формулировать так, чтобы ответ был однозначный, чтобы каши в головах не возникало.
20. Вставьте пропущенные слова: “храм Покрова на ...”,
«На Нерли» или «на Рву»? или даже «на станции метро «Фили»» – все правильные ответы.
21. Сопоставьте отношение к взаимодействию Церкви и государства, принятое в православном христианстве и в учении Римско-католической церкви.
Вот опять они о толерантности. У православных - Христианство, а у католиков…?
22. Приведите примеры из вероучений и практики деструктивных религиозных объединений и культов, которые иллюстрируют их типичные признаки: 1) некритическое лидерство, вымышленные биографии лидеров; 2) склонность к экстремистским проявлениям в отношении внекультового социума; 3) апокалипсические запугивания адептов; 4) искажения текстов Библии в целях обоснования своих взглядов на человека, историю и общество.
Слушайте, а если, например, с позиций иудаизма или ислама, с такими же мерками к православию?
23. Объясните, почему православные христиане называют Христа Спасителем?
Ну да, а католики, гады, на Него каким-то Сальватором обзываются, вот мерзавцы.
24. Согласны ли вы с утверждением: христианство сформировало мировоззренческие условия для появления науки, которых не было в эпоху язычества? Если да, то объясните, в чем заключаются эти условия.
Слово «православное» деликатно опущено, к чему бы это?
25. Сопоставьте представления о загробной жизни в язычестве, православном христианстве, мусульманстве, выделите принципиальные отличия и объясните их с позиций различия представлений о человеке и божестве в этих религиях.
Бедные дети, как на вопрос о языческих представлениях о загробной жизни не ответь, все двойку поставят. Про каких именно язычников спросил учитель, все равно никогда не догадаешься.
26. Иконостас православного храма
Тема хорошая и знать ее неплохо. Но вот интересно, они будут ее в историческом аспекте давать? Или они хотят о русском высоком иконостасе рассказывать так, как будто везде и всегда такие сооружения существовали? В том виде, к которому мы привыкли – огромная стена из 5 рядов икон – он сложился только к XVI в. и именно в русской традиции, в других православных странах эти стены вовсе не обязательны.
27. Православные образцы благочестия в семейной жизни.
Кроме Николая II с семьей никто в голову не приходит. Вообще, многие святые отличались (в соответствие с требованием оставить отца и мать своих) довольно крутым отношением к родителям. Трогательные пары (Петр и Февронья Муромские) оставались бездетными. Часто (в соответствие с принципом «в семье не без урода») у святых оказывались отцы или братья–душегубы. Короче, ни под Домострой, ни под простые человеческие представления о нормальной (благополучной) семье, никто как-то не подгоняется.
И еще есть некоторые пункты, которые стоило бы включить в программу, если уж это преподавать. Ну, например, об иконопочетателях и иконоборцах, о нестяжателях и иосифлянах и т.п.
P.S. Программу учебного курса (http://opk.orthodoxy.ru/dinamic_doc/pr
mareicheva (http://mareicheva.livejournal.com/3978В список музеев для изучения Музей древнерусского искусства имени Андрея Рублева не включили (обидно).
Русские иконописцы: Алипий, Феофан Грек, Андрей Рублев и др.
Во-первых, опечатка: правильно «Алимпий». Во вторых какой смысл изучать в школе иконописца от которого не дошло ни одной иконы? Кстати, это подтверждает мой тезис о том, что искусство их совершенно не интересует. Главное, чтобы святость была.
Иконография Богородичных икон. Иконографические типы: Оранта, Одигитрия, Елеуса, Панахранта, Агиосаритисса.
Не понимаю, зачем выпендриваться и заставлять детей учить греческие названия того, что имеет русский эквивалент. Почему не сказать, например, «Умиление», вместо «Елеуса»?
Тем более, сами без ошибок слова эти написать не могут: пишется «Агиосоритисса». Интересно, что они под этим словом понимают? Есть иконография «Живоносный источник» (название – буквальный перевод слова Агиосоритисса), есть другая иконография: Богоматерь, стоящая в пол-оборота, и обращающаяся в молитве ко Христу, и, наконец, есть еще та самая икона (давно утраченная), которая стояла у чудотворного источника Агиа Сорос (откуда название), и о которой ведутся научные споры, к какому типу она относилась (возможно, к совершенно иному, чем первые два).
С Панахрантой – еще круче. Похоже, они имеют в виду Богоматерь с Младенцем, сидящую на престоле (как в Печерской-Свенской). Вопрос, откуда они выкопали название. В указанной ими в списке методической литературы единственной книге по иконописи «Евсеева Л., Комашко Н., Красилин М. и др. История иконописи. – М.: АРТ-БМБ, 2002» - она не упоминается. Более того, основных иконографических типов там выделено всего 4 (без Панахранты и Агиосоритиссы, зато с «Богоматерью Знаменье). В научном каталоге ГТГ Печерскую-Свенскую относят к типу Богоматери Кипрской (ни о какой Панахранте тоже не говориться). Зачем они собираются так детям головы морочить, а?
Уф. Пар выпущен. Можно больше не пыхтеть.
